是的，我就这样成了女权主义者 走向女权主义本文来源于爱思想网沈睿，爱思想网专栏作者1976年7月27日，唐山东大学地震的前日，盛夏酷热。我和78个同学打好行李，搭车到了顺义县城。在县城，我们把行李背上，向30多千米外的1个山村行军。　　我们是高中最后1年级的学生。这是我们中学时期最后1个暑假。半年后我们就要毕业了。毕业后的方向仿佛只有1个：下乡插队。我向几个同学提议暑期去山区做社会调查，调查山区农民生活。我的提议竟然被几个同学响应了。或许我们都觉得所谓的社会调查，就好像是下乡旅行。我们都为集体活动兴奋不已。所以放暑假两3个星期后，我们就动身了。如今回想起来，事情好像那末简单。事实也的确那末简单。我们还在文革当中，虽然已近尾

走向女权主义

本文来源于爱思想网

沈睿，爱思想网专栏作者

1976年7月27日，唐山东大学地震的前日，盛夏酷热。我和78个同学打好行李，搭车到了顺义县城。在县城，我们把行李背上，向30多千米外的1个山村行军。

　　

我们是高中最后1年级的学生。这是我们中学时期最后1个暑假。半年后我们就要毕业了。毕业后的方向仿佛只有1个：下乡插队。我向几个同学提议暑期去山区做社会调查，调查山区农民生活。我的提议竟然被几个同学响应了。或许我们都觉得所谓的社会调查，就好像是下乡旅行。我们都为集体活动兴奋社区专职人员工作服
不已。所以放暑假两3个星期后，我们就动身了。

如今回想起来，事情好像那末简单。事实也的确那末简单。我们还在文革当中，虽然已近尾声，可是我们其实不知道我们是在革命的尾巴里。我们没有预看到毛泽东和他的时期都很快就会过去。我们成长在文化革命时期。文革开始的时候我们上小学1年级。时期造就了我们。1个没有老师参与的社会调查就由几个学生自己决定了。我们其中的1个同学的父亲是当时顺义县委书记。几个电话后，目的地就找好了。

　　

那天晴空服装店的工作服入账
万里，热不堪言。我们自愿不再坐公共汽车，走着到山区去。固然不是每一个人都愿意这类自找苦吃的大行军。 7月骄阳。我是坚持走着去的人之1。我认为这是对我们意志的锻炼。那天，我正好第1天来月经，小腹揪扭着痛，腰酸腿软，难受得直想趴下。可是，“时期不同了，男同志能办到的事，女同志也能办到。”在这类信心的鼓舞下，我咬着牙，精神高昂地走在前面。

　　

我成长在相信男女都1样的时期。报纸上，广播里，课本上我们学习的都是男女同等的理论。具体怎样男女同等，在那个时期看来，同等就是1样，就是女性也能够做通常是男性做的工作，就是女性具有通常认为是男性的性情，就是女性也穿男性的服装。男女1样， 就是我们理解的男女同等。

　　

在这类时期成长，我天然地相信男女同等。在任何事情上，我都没有认为自己比男孩子差。而事实上，我几近比我认识的任何男孩子都强。那天的行军，就是我自强的证明。我不但可以跟男孩子1样行军，还可以比他们更吃苦，更有毅力和顽强。

　　

那晚我们留宿在燕山脚下的1个乡村。我们的目的地第2天才能到。第2天的拂晓就是震惊世界的大地震。在地动山摇的霎那，我以为是山上的水库决堤了。我感到从地下滚滚涌来的像洪流奔涌的波动。在拂晓的微光中，我被地动山摇摇醒，不知道产生了甚么。1切都产生得太快，太短暂，来不及想。等意想到是地震时，地震已停止了。住在不同的老乡家的同学们大声地彼此呼唤，跑来聚集在1起。哪里地震了？不知道。怎样回事？不知道。

　　

那还是电视时期之前。我们这78个同学里还没有1家有电视。何况在1个无名的小山村里，没有电视，没有广播。我们对外界1无所知。我们却没有犹豫， 坚持继续向小山村行进。我们都年轻，我们都被革命的理想主义豪情燃烧着。 又走了整整1天，傍晚到达目的地的时候，胶皮的月经带已把我的大腿内侧都磨破了，疼痛难忍。但我没有吭1声。我为自己自豪，觉得自己比坚强本身还坚强。

　　

今天回想起来，我觉得这件事很有意味意义。那就是我们那1代人成长的缩影。相信男女都1样。就是女孩子也有1个强烈的、坚强的自我：像1个想象中的出色的男孩子1样。

　　

在这类意识形态里长大的我，1978年3月上了大学，成为文革后的第1批大学生。大学期间，我交了第1个男朋友，和他有了第1次性经验。就在毕业前夕，我突然发现了他的欺骗和背叛。在震惊与恐惧当中，我决定和他分手，却没有分手成。他的父母来到学校恳请我谅解他。我哭着给父母写信，不知该怎样做好。我的父母来信也说应当谅解他，由于1个男孩子花心并不是不正常。他的父母说，浪子回头金不换。我还不到2103岁，不知道该怎样办。我历来都是1个好女孩。我同时为自己不再是处女感到恐惧。我谅解了他。

　　

这个痛苦的经历让我开始怀疑 “男女同等”这个信条。那个时候，1981⑻2年之交，1代人都突然接受了萨特的存在主义，都在大谈理想的幻灭。与我生活和经历相干的幻灭却是极其具体的：男女不1样。1个女孩子结婚前要是处女，1个男孩子却没有多大关系。我站在恐惧与羞辱中手足无措。大学毕业5个月，就结婚了。1年后，孩子就诞生了。从此我的生活犹如千万个中国城市女性1样，不但要每天上班，还要带孩子，做家务。我不知道还有别的生活方式。我身旁的每一个女性都是这样生活的。

　　

但是，这类生活让我喘不过气来。有甚么东西1直压在我的心中，在我的身上，那就是我实实在在感遭到的生活的重负。那是1个女人的生活的重负。在办公室里我要同其他男性1样，没有人由于我是女人而谅解我工作失职。在家里我要带孩子，做家务。丈夫并不是不帮忙。可是他是帮忙的，主责天然是我的。每天从孩子1睁眼，到孩子睡觉，我忙得根本没有工夫做自己想做的事情。有天早上，我骑车先送孩子到幼儿园，然后上班，看到路上很多人看我，我不知所以然。直到有1个人大声地冲我喊：“你脸上怎样了？”我停下车，摸摸自己的脸，看得手套上全是面霜，才明白我忙得把擦脸油放在脸上但是没顾得抹在脸上。

　　

我很想继续上学，去读研究生。可是我没有时间温习作业。我的仁慈的婆母对我说：“你干嘛要读书呢？你能读出甚么来呢？你有丈夫儿子，你丈夫读书不就很好了吗？”婆母为自己的儿子自豪，由于丈夫很会读书。大学毕业的时候，由于那件背叛之事在当时的社会学校环境中被认为是道德问题，他被留校、留团观察，后来回湖北的1个师专工作。我们结婚3年后，他来北京在《诗刊》借调上班。他是诗人，读书是他的天职。我是女人，虽然我也1样大学毕业，但是，我的“天职”是作妻子和母亲。为了给他时间和空间看书写作，多少个周日的下午，我带着孩子去景山公园里的儿童游戏场。我乃至不能和女伴1起玩。如果我的女伴来了。他就会嘟嘟囔囔，抱怨我们谈话没有水平，浪费时间。我后来干脆不邀任何女伴来玩，省事。如果我要出去和女伴玩，他就会在我出去前抱怨不停。1次我和女诗人童蔚约好下午见面。他全部上午就不高兴，在我出门前跟我大吵1架，结果我就没去成。那个时候，也没有手机，我没法通知童蔚，害得童蔚在王府井大街白等我1场。

　　

那个时期，报纸上也时时刻刻在宣扬男人为4化做贡献，女人为男人的成功做贡献，当好贤内助。记得有个电影叫《乡恋》甚么的，其中的女主人公在电影中只说1句话。她对她的丈夫说：“我随你。”报纸1片喝彩，认为这是中国妇女的楷模。

　　

可是我还想上学。1987年冬季，我没有让单位知道，偷偷地报考了北师大的研究生。考试是过完春节后的2月份。可他约请了他的全家来北京过春节。理由是我们刚刚有了1间房子，他的父母还历来没来过北京。我要求他说：“能不能明年再请你的家人来？今年我要温习作业。”他没把我要考试的事情当回事。他的父母弟弟mm4口与我们3口人住在1间210平方米的房间里过年。我哪里有可能看书？更糟的是我又怀孕了。我担心如果告知单位，单位会由于我破坏了计划生育指标而生气，所以我1个人骑车去宣武医院做了人流产，又1个人骑车回家，1天以后就上班了，没有向单位请假。丈夫没有送我，也没有接我。对他来讲，看书比送我接我去做人流要重要很多。我研究生没有考上。他得意地说：“我知道你就考不上。”

　　

我们那时住在北京琉璃厂旁边的1幢古老的房子里。我们的隔壁邻居是1对工人夫妇。妻子是1个仁慈热情的人。我们刚搬来的时候她给我很多指导。搬来不久，听到他们吵架。听到妻子在楼道里尖叫着乱跑。我听着听着，忍不住了，出去拉架。看到妻子血流满面，血滴答着，溅在她的鞋袜上。那个丈夫跳着脚地又打又骂，骂自己的老婆是“2婚头”。原来他们都是第2次结婚。我忍不住抗议：“你不是也是第2次结婚，凭哪条骂她？”他却自得地说：“男人结多少次婚都没有关系，女人让人破了身，还有谁愿意要？我要她就不错了。”

　　

现实生活和我所相信的男女同等的理想相差如此之远。我不知该怎样解释这1切。我只恨自己生为女人。我常常在夜深人静的时刻做1点自己想做的事情：读书和写作。我写的东西常常被丈夫讥笑。1次我写了1个短篇小说。他看了后，嘲笑我说：“写得比卡夫卡差远了。”平凡的生活把人的梦想都磨灭了。暴力竟然出现在我的生活中，让我深深羞辱。1次丈夫把我收藏的毛泽东的像章，不经我同意就送给1个外国留学生，我不高兴，从那个留学生的中国女朋友家出来，我抱怨此事。他在大街上再次大打出手，我的鬓脚至今还有1个伤疤。这类暴力，竟然成为我生活的常常的1部份。

　　

1992年的春季，英国汉学家艾华来北京做研究，住在民族饭店。我对艾华和她的工作1无所知，只知道她是1个汉学家。那时丈夫已去了英国，就介绍艾华来找我。

　　

艾华来了，她说她是做社会学研究的。我的家那时在西单大街路北的白庙胡同，离民族饭店很近，所以艾华每天都过来，我们就整日地聊来谈去的。渐渐地我看到艾华在做的事情。比如她喜欢搜集报亭里的各种杂志，特别是那些俗里庸俗的带女性封面的杂志。我不明白她在做甚么，问：“这些难道也是你做研究的材料吗？”艾华点头，解释说她正在写1本书，关于中国的性别构建，特别是解放后的性别构建进程。我听了，不知到艾华在说些甚么，只是点头，表示尊重。我那时以为研究是很神圣的，不明白那些通俗杂志有甚么可值得研究的。

　　

艾华跟我谈得更多的是生活本身，比如孩子家庭和男人等等。艾华比我年长几岁，没有结婚，和1个男朋友住在1起，那时已有了1个孩子，正努力创造第2个孩子。这是我第1次与1个西方的女学者每天泡在1起。我视察她，对她的生活和工作都很好奇。

　　

我对她没结婚其实不觉得有甚么新鲜的，由于那时我已从报纸杂志上得知，西方的很多女性都是不结婚的。我的几个美国来的英文老师也都没有结婚，所以我误以为西方人不结婚是正常的。所以跟艾华谈及婚姻的时候，我就说到这个。艾华大笑， 纠正我说：“不是的，西方的主流社会女性也是以结婚为主的。大多数女性还是选择结婚的。”我听了后觉得很奇怪：“真的吗？那你为何不结婚呢？”艾华听了我的问题，变得严肃起来，说：“任何男女在1起都会构成1个权利关系。任何1种权利关系都不会是真正同等的。我寻求真实的同等，所以选择不结婚。”

　　

我听了，愣在那里了：“权利关系？男女在1起1定会有权利关系吗？”我不明白。“固然。其实任何人在1起都有1定的权利关系，比如家长和孩子，丈夫和妻子等等，都构成权利关系。权利结构，power structure, 几近无处不在。”

　　

艾华的几句话震动了我。我历来没有这样想过夫妻或男女的关系，历来没有从这个角度来想人与人之间的关系。艾华走了后那晚， 我1个人久久地沉醉在艾华的话引发的震动当中，我觉得艾华说得那末对，我可怎样历来没想过呢？我那时已在社科院外文所工作，在文艺理论译丛编辑部里作编辑，也在知识份子成堆的地方工作，可是历来还没有人能用1句话把我1生感觉到的东西，男女之间的关系和权利的不同等，说得这么清楚。

　　

艾华第2天来了。我们继续聊天，我穷追不舍，不停地问各种各样的问题。“你的想法是哪里来的？”艾华谈到女权主义运动和思潮，还说到福科。对女权主义我略有所知。1989年，湖南文艺出版社翻译出版了玛丽€€伊格尔顿编选的《女权主义文学理论》，北京大学也于1992年出版了1本由张京媛编选的《当代女性主义文学批评》。这两本书我都有，也读了，可是没有读懂。前者翻译的是1些短篇的文章，是直接从英文的1个选集翻译过来的，文章虽短，我看了，很多都不明白。后者是张京媛自己编选的理论文章，有的翻译得很出色，也容易懂，比如埃莱娜€€西苏的文章《美杜莎的笑声》，我读过很多遍，明白她号令女性拿起笔来写作，可是，她的诗意的语言，破碎的句子，还是让我如坠漫天大雾当中，不明白她到底要做甚么。她把女性的身体说成是黑色的大陆等等，也让我觉得神秘而不可解说。由于我已从好几个中国女诗人的作品中看到黑色的大陆之类的比喻女性身体的东西。而我觉得如果女性的身体和精神是黑色的大陆，这类自我强调的与男性不同反而进1步把女性神秘化。我对神秘化女性，不太以为然。

　　

1992年前，中国大概只出版过这样两本女性主义的书。我读过，却没有读懂。我那时遇到不明白的理论，就想自己大概天生不是念理论的脑袋。我以为自己是1个女人，大概感情丰富，理性不足。那时，丈夫屡次对我说：“你是哲学的天敌，永久也不会理解理论。”我相信他，我天生就不是理论的材料。我看不懂理论。

我对艾华说自己对女权主义理论感到惧怕，由于我读不懂。再说，女权主义有甚么用呢？中国女性已不是已很有权了吗，难道还需要更多的权么？艾华对我说的， 并没有表示不同意。她只是问我读过甚么。我期期艾艾地谈到这两本书，并把他们从书柜拿出来给艾华看。艾华看了看，说：“你应当多读1些，仅仅凭这两本书，还是不够理解女权主义，我会给你寄1些书，希望能对你有用。”

　　

几年后当我读过1些女权主义理论书后，我才意识艾华当时的平静是多么宝贵。而我当时是多么的无知。无知者无畏。由于无知，我就敢说女权主义理论在中国无用。艾华说的女权主义那末清楚易懂，就是我的生活和感觉。可是在接触女权主义之前，我1直以为理论是抽象的，与生活现实没有关系的。好像任何与生活有关的东西都不会高贵地成为理论。而艾华的话，她所阐释的理论，像1副眼镜，用这副眼镜，我突然看清了现实，看清了我自己的生活。这副眼镜，艾华只是给我看了1眼， 我想知道更多，更多，我想取得这副眼镜，我渴望学习这类理论。

　　

1993年春艾华又来了，说她的书已基本写好了，再来核实资料。我还是不太清楚艾华到底写了甚么书。1997年艾华的书《中国的妇女与性：1949年以来关于女性性行动和社会性别的统治话语》出来后，我那时已在美国，1个下午就把她的书读完了，我才知道她来中国究竟是做甚么来的！原来是这样的1本书！《2101世纪》杂志于2005年2月号专门刊登了书评介绍这本书。而我那个下午读的时候，很多时候都把书放下，1个人抿嘴微笑，意想到自己走了多么长的1条路才到达艾华的书。

　　

1994年的秋季，我把101岁的儿子留在国内，1个人向美国飞去，去留学。第1个学期我选的课全是与女权主义有关的，“女权主义理论与发展史”“女权主义文学批评浏览”，妇女研究系的主任问：“你为何要学女权主义？”我回答说：“由于我是1个好女人，好妻子，好母亲，好女人，好姐妹。我想理解为何我成为这样的女人。我想理解女人。”

　　

就是从贝蒂€€弗里丹的《没法命名的问题》1文读起，我进入了1个我历来没有进入的德州工作服曹彦
领域：理论。我后来在1997年给朋友林木的1首诗歌中这样写到自己来美以后对理论的发现：

　　

我的书架上－－来美3年我有了3个书架－－排满了

不整整齐齐的书：女权主义理论，文学理论，电影理论，理论－－

我泡在理论中。生平头1次觉得理论比很多小说好看，

有时也比诗歌耐读。在中国的时候，有1次开玩笑，丈夫说我是

“哲学的天敌。”由于，女人没有理论的头脑。沈睿的头脑不是

理论的头脑。我有点恼怒，又觉得他或许说的对。

没有1个人对我说过我可以读懂理论书，从小到大，到我3106岁。

……

我开始读女权主义。我知道女权主义在谈甚么。

她们在谈论我的生活，我经历的1切，我感知的1切，

我的身体，我的疼痛，我的历史，我的命运。

我知道我不是1个人经历了这1切。

我是和所有的女人1起，

我是和我的母亲，婆母，姐妹，古往今来，

我们是不如男人的人。

如果男人是人，我们女人只是半个人，或与“小人”同等，

如我们的思想奠基人孔子所说。

女人的脑袋比男人小，个子比男人矮，力气不如男人大，

为此，女人要服从比自己大的，高的，力气壮的。

要3从4德，从父从夫从子，既使他们全是笨蛋。

女人有月经，女人脏，女人是祸水，是狐仙。

可男人的1半是女人－－注意这里的语义毛病：

常识；人类的1半是女人。

概念就这样被偷换了。男人自以为是全部人类。

（我记得同名小说被热烈地喝彩过。作者得意洋洋，

在最近的1篇文章中说：女人是男人愿望的对象，有甚么不好？

女权主义要女人不当男人愿望的对象，可怖！”

这让人哭笑不得的论断。）

语言就这样安置了我们的位置：不得越位。

我们接受了。我的母亲乐于这个位置，她为我父亲作了1辈子的饭。

我的婆母乐于这个位置，她为公公洗了1辈子的衣服。

她们教育我也如此。我和她们1样，生孩子，洗衣做饭，尽力作好女人。

　　

作好女人很难。真的。由于要牺牲，无私，2017邮储银行工作服
付出，爱他人而不爱自己。

男人为我们花钱，为我们买漂亮的衣服，买化装品，

让他们爱好，让他们白天和夜晚都情欲奔发。

女人的情欲很可耻。我母亲从未与我谈过性。

我第1次来月经的时候，吓得不敢起床，

我以为只要躺在床上，血就不会流出。

女人的性高潮，这让男人惧怕和渴求的神秘收缩，

使身大力壮的男人发疯，使瘦弱的男人发狠。

女人的情欲只有男人材能满足，

女人在自己的情欲以外。

我们用谎言豢养自己：

女人不能太聪明， 也不能太能干，

1个家庭的稳定靠1个不怎样聪明和能干的女人。

伟大的男人需要弱智的女人衬托和崇拜，

当1个伟大的男人遇到1个能干和聪敏的女人，

他就渺小起来。这个逻辑我不大明白。

　　

我爱男人。我相信他们是报纸头版上的照片，

他们主宰我们国家的命运。

他们在召集重要的会议，讨论权利的再分配。

他们决定诗歌的前程。他们决定诗歌该怎样写。

我爱我的男人，爱他的身体，爱和他做爱，

爱在他的臂弯里睡去，枕着他的汗水和鼾声。

我为远行的丈夫整理行装，等着远行的他归来。

我是1个好女人。

……

我就这样开始学习女权主义。

我发现我和男人1样能读理论书。我信仰男女同等。

这就是女权主义的定义。我成了女权主义者。

如果你相信这个原则，你也是女权主义者。就这么简单。

女权主义不是魔怪。如果你相信女人也是人，

你就是女权主义者。女权，女人作人的权利。

如果你嘲笑它，鄙弃它，你就是在帮助剥夺你的姐妹母亲作人的权利。

女权，不是用1种压迫代替1种。而是，在男女不同等的历史和现实中，

为男女同等的未来开路，如果作为人，我们向往更好的未来，

女权的实现还只是蓝图。

　　

你说我不该“为女权而女权”。

为何？为女权而女权有甚么坏处？

难道应当为男权而女权？

千年的历史已为男权安排了女权的位置，

在两千年的最后几年，聪敏的女人还要伪装低着头，以衬托男人的高大？

“造反有理！”我曾是个红小兵，我相信对既存的规则的挑战，

这才是艺术的哲学。1个真实的诗人必须对既存的诗歌挑战。

“妈妈，伟大的画家画出和他人不1样的画。”

我的儿子决心当1个画家。

我决心当1个有女权的女人。我不是第1个。

我乃至对爱过的人怀有深深的密切亲情。但是，

我就要410岁了。我不再接受“像男人的男人。”

我爱的人，应当是1个完全的人，

如果他爱我，他应当跟我站得一样的高，

如果他爱我，他应当晓得，我爱自由，爱思想，爱戴闪光的耳环和叮当的手镯，不为他人，仅仅为我自己的快乐。

　　

把这首近10年前写的诗摘抄在这里，由于这首诗歌描绘了我走向女权主义的进程。也表达了我对女权主义的基本理解。

　　

在我看来，女权主义的根本原则是人权，是女性的基本人权。在中国，女性的很多基本人权还没有实现。仅仅是性别的不同，很多女孩子生下来就被家里抛弃；就没有机会求学；就没有权利决定自己的身体，性的特权主要还掌握在男性手里；在工作提升，我们生活中的每个方面，女性还是次要的1性。乃至国家工作人员，女性的工作权利由于国家的硬性规定也比男性少5年。虽然在中国，由于特殊的政治历史环境，英文的feminism被翻译成了“女性主义”，强调女性的性别立场。但是我坚持使用女权主义，由于我认为feminism是争取女人作为人的基本权利和权利的1种思想。

　　

而女权主义这个词让很多人很反感。那时与我还在1起的丈夫，历来不屑读任何女权主义的书，就常常鄙夷地说，“你们女权主义者，就是喜欢开诉苦大会，诉说自己的种种受压迫”。他时时刻刻都表示很看不起女权主义，由于女权主义太个人经验化，直接联系到个人的生活，不像其他的主义，都抽象，都难读，都形而上学。在他看来，女权主义是如此具体和每个人的生活相连，就失去了作为1个主义的“高贵”。

　　

我不懂他的逻辑。对很多人来讲，理论好像得是抽象的，与现实无关的，仿佛是1种超人的特权。我暗想，如果1种社会理论脱离个人经验，脱离现实（现实是通过我们个人经验存在的），那种理论，到底对人类有甚么意义呢？我以为社会理论只有对经验，特别是个体经验说话才成心义，才有关，才在理。如果工人阶级对阶级压迫和剥削没有切身体会，马克思主义对他们就是身外之物，毫无意义。如果结构和解构主义不帮助我们认识隐含的社会气力和结构，我们干嘛要了解结构和解构的操作方式？社会理论的意义是解释现实，洞察实践，而现实和实践都是通过个体存在的。女权主义理论的真正意义就是由于这类理论谈的是我们每一个人的生活，个体的存在在性别酿成的压迫和不同等的制度中的位置，是女人生活的经验，和在经验表象下的社会机制和结构，意识形态的各种作用。女权主义从个人经验动身，到达对社会，历史，意识形态等等本质的认识。从个人经验，个体存在动身，是女权主义的分析策略。正如女权主义响亮地宣称：“个人的就是政治的。”

　　

1998年我在国内，几个所谓诗人名流正在吃饭，就顺便把我邀过去了。席间酒水杯盏之间，某位心怀稀里糊涂的目的人突然说：“沈睿现在是女权主义者了！”本来是热热烈闹的吃喝玩乐突然安静下来，席间有34位女士，看得出来她们与这些名流都有特殊关系，也都以有距离的眼光看着我，好像我突然成了阶级异己。那位听说是中国的叶塞宁的诗人突然站起来，大声宣布：“女权，甚么女权！女人永久不可能有权，由于她们永久得在下面。”他很得意，仿佛说出了真谛。这类赤裸裸的性暗示，在酒醉微醺以后，或许不是过于粗鄙，但是何其太雅！我觉得悲痛，悲痛的是某些中国知识男性对女性理解的浅度，对他们自己理解的浅度，乃至对人类美好的性生活的理解的浅度！我忍不住说出了我1生最为公然的对性的观念。我平淡地说：“女人只能在下面吗？那你的性生活也太单调无聊了。”中国的叶塞宁也许历来没有听说过这样的话，激动地拍桌子大叫：“难道女人可以在上面吗？难道可以吗？”我说：“你没听说过台湾妇女的口号吗？不要性骚扰，要性高潮。”我左右环看，那席间的女性都很鄙夷地看着我。台湾女性的立场是女性的性主动权。女性不单单是男性的愿望对象，女性是自己身体的主人。可是面对这些没法说通的人，我离开了，觉得实在说不下去了。

　　

正是这些经验使我进1步走向女权主义。我决定不但要研究女权主义，还要拿1个妇女研究的学位。2001年，我取得了俄乐岗大学妇女研究学研究证书学位。这是1个类似副硕士学位的学位，是俄乐岗大学妇女研究系颁发的最高学位工作服损坏赔偿标准
。

　　

2001年6月湖蓝色工作服
16号，我特地回到俄乐岗大学，参加妇女研究系的毕业仪式。在美国我得到了硕士，博士学位，但是我都没有参加毕业仪式。可是我特地去了妇女研究这个学位的仪式。由于对我来讲，这个仪式有非同寻常的意义。

　　

那天妇女研究系共有210多位本科生，6位研究生获得学位。仪式上，系主任请每一个人谈1谈你为何选择妇女研究为专业。我坐在人群中，心潮起伏。我想到自己作为女儿、妻子、母亲的410多年的生活，想到中国的女诗人伊蕾， 那位以写《单身女人的卧室》而闻名的伊蕾。

　　

我跟伊蕾其实不熟习。我们只见过几面，连朋友都算不上。1990年的冬春，伊蕾不速来访。我当时其实不知道她的人人皆知的故事。由于丈夫还没到家，伊蕾和我有了单独相处的1两个小时。伊蕾对我讲了她那时的丈夫，某作家因与甚么少女有关而犯法的事。伊蕾1边说，1边哭。我问她为何不离婚算了。伊蕾说，她不想离婚。“是多么难找到1个男人！”我听了后，沉默。这就是我们这些男女同等思想中长大的女性的命运吗？伊蕾叹息：“沈睿，我3岁的时候就老了。” 伊蕾就这样离开了中国。

　　

1995年夏天我回国去看孩子。伊蕾也正从俄国回来， 正好来我家。当时的甚么小报说她正在做生意。我问及她的生活，她说那些谣传都是胡说8道。她的确在努力赚钱，1个单身女人要赡养自己啊。她开着玩笑。她问及我在美国做甚么。我说我在学女权主义。不过我不知道自己能否学下去，由于没有奖学金，可能就学不了了。伊蕾1掌控住我的手说：“你1定要学下去！我赚钱给你去学习，沈睿你记住，你不是给你1个人学的。你是为我们所有人去学的。”伊蕾的手突然牢牢地抓着我的手，她抓得那末紧，我感到她的手的压力和她的语气的急迫。

　　

2001年夏天的那个下午，我站在了俄乐岗大学妇女研究系仪式上，接过了我的证书，讲述了伊蕾的故事。自那次1别，我历来没有和伊蕾联系过。那刻，我站在那里，呼唤伊蕾。我说：“伊蕾！我得到证书了！伊蕾，你听到了吗，我拿到证书了！我是为我们学的！”

　　

回顾上310年中国女性的精神历程，我想是有1大批知识女性从不同角度走向了女权主义。我们几近都是个人动身的，个人的经验构成了我们精神历程的基础。我们从小被教育相信男女同等，相信我们与男性1样。我在唐山地震前1天的行军就是1代女性这个信心的意味。但是，生活现实，特别是平常的生活现实挑战了我们的信心。我们1个1个地从自己的经验动身成了女权主义者。

　　

在中国，女权主义者活动领域目前主要是学院、新闻出版和文艺界。特别是在学院，如果在图书馆查1下近年出版的书的目录，博士和硕士论文的目录，我们会发现女权主义者在女性知识份子中的扩大每一年都是以倍数增长的。北京国家图书馆目前（2006年2月）在女性主义条目下共有191本书，只有7本是1994年我离开中国之前存在的，其中3本是硕士或博士论文，从没有正式发表过。仅2004年1年，44个条目包括书和论文出版出现。因而可知女权主义思想在学院和出版界的发展状态。

　　

每一个写了以女权主义为条目的书的作者都有自己的道路走向女权主义，这是我们这个时期的精神历程的1部份。